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魏晉南北朝也稱三國兩晉南北朝，是中國古代歷史上政權更替最頻繁的時期。但是也正是因為戰爭不斷和封地的變化，讓這三百六十餘年的中國文化有了一次頂峰，這也是再春秋戰國時期「百花齊放百家爭鳴」之後的文學史上、思想觀念上的又一大繁榮時期。又是什麼原因讓這一時期的中國文化受到如此深的影響呢？ ... 一、 戰爭是這次文化發展的時代背景，也起了必不可少的推動作用。 首先，魏晉南北朝是三國至隋朝，跨越了公元220——589年的時間軸，前後戰亂不停，又有三十多個不同的大小王朝掌權戰爭在生靈塗炭的同時，也間接地促進了魏晉南北朝在科技、思想、文學甚至是園藝的發展。魏晉南北朝的開端是三國時期，這個時期是有著自己獨特的人格魅力，前有建安文學的曹操、曹丕、曹植三父子，後有建安七子孔融、陳琳、王璨、徐幹、阮瑀、應瑒和劉楨，更有才女蔡琰，在今天看來，也是風流人物。也不得不說數風流人物，還看魏晉南北朝。這些風流人物都想憑藉自己的一己之力去統一南北或者有自己的一席之地，在武力的割據上，也多了些文學的爭霸。 其次，魏晉南北朝時期，出現了一種新概念的思潮——玄學，當時的社會將《老子》、《莊子》、《周易》並稱為三玄。在混亂的戰爭中，名仕們遭受著政治的壓迫和摧殘，人們開始講求調和儒道。使得當時的名家開始闡述自己對玄學的理解和自己的觀點，出現了阮籍、嵇康為代表的的「竹林七賢」，湧出一大批名著《聲無哀樂論》、《詠懷詩》等等一系列。 ... 再次，魏晉南北朝時期出現的民族大融合。戰爭的混亂使得各民族不安尤其是少數民族的躁動，而歷史上的五胡內遷、北魏孝文帝崇尚漢文化等事件，讓不同的思想、不同的觀念產生了衝擊。少數民族進入中原，中原的漢族南遷。無論是在少數民族了解封建文化還是漢族吸取少數民族的有益經驗，都促進了不同階級、不同職業的人的思想領域和實踐領域的發展。民族融合也是一種歷史潮流，他是中國歷史上第二次民族大融合，對現在多民族的中國奠定了基礎，也使不同思想擦出火花，迎來一次空前繁榮。 最後，佛教的盛行。在唐太宗時期的玄奘西遊，可見佛教在封建時期也很興盛。佛教在西漢末傳入中原，魏晉南北朝達到興盛頂峰。在動盪不安的時代，統治者利用了宗教去禁錮百姓的思想，讓他們相信「今世苦，堅守善良，下一世就會榮華富貴」。引得現實中的人們開始去欣賞高雅脫俗、琴棋書畫的文化韻味，這種思想也與當時崇尚的「老莊」相吻合。 ... 二、 一個文化高度自覺的時代 首先，魏晉南北朝時代，從君王到平民，從男性到女性，他們經受了太長時間的亂世。王侯世家的曹操，年少有為的曹植，以才女著稱的蔡琰，東床快婿王羲之，不屑富貴的陶淵明……對社會的情緒化變成了自己的內在化，開始從自我的角度去思索人和世界的存在關係，而文學的重點也不再是國家治理和仕途之路，產生了一種真正的為人類與生命思考的自覺文化時代。曹操的法治，也讓「仁義禮智信」的儒學逐漸破碎，人的思想從數百年的牢籠的釋放出來，便開始活躍狀態，各種「異端」思想迸發。 再次，人們對自己生活的環境有了不同看法。隨著佛教的引入，民族的大融合，帶來的不僅是思想上的變化，還有在生活方式、居住環境的改變。佛教進入中原，開始大量興建寺院、佛塔和石窟，而這三種建築也成了當時最常見的建築類型。到十六國時期，北方的佛寺已經達到了三萬餘所。現在我們能見到的棲霞山千佛巖就是南朝的齊國、梁國王公貴族所建。石窟藝術也在當時輝煌興起，山西的大同雲岡石窟，河南洛陽的龍門石窟等都是魏晉南北朝的皇室或者官僚貴族出資籌建。 在三國的園林藝術上，以謝赫的《古畫品錄》中的六法為主，在氣韻、骨法和虛實構圖上都抓得住精華。猶如「畫家畫遠山則無腳，遠樹無根，遠舟見帆而不見船身」，既是畫法之理，也是造園之理。 魏晉南北朝的文人厭惡憎恨戰爭，以老子、莊子為榜樣，遊山玩水，把自己的情趣寄托在山水之間；王公貴族也奢侈成迷、荒淫無度，整日以酒為伴、美色纏身，遊山玩水。在能夠得到暢快遊玩的同時，他們也要確保自己能不終日奔波勞累，這是便興起了王侯貴族的「後花園」，他們紛紛都開始建造私家園林，把自然美景建立在自己的「後花園裡」。 ... 魏晉南北朝時期，成了我國古代園林藝術的一個重要的轉折時期。留存到現在著名的園林，有西晉石嵩的「金谷園」，從樹樹草草到雞鴨魚肉，臨河而建又有地勢的起伏，成為了當時著名的私家園林的「奢侈品」。 自北魏遷都洛陽之後，私家園林更是開始興建不停。以此來滿足高雅人士、王侯貴族對大自然的嚮往、對象情愜意的追求。也為文學創作有著一定的推動作用。例如山水詩的開創者謝靈運在《登池上樓》中寫道「池塘生春草，園柳變鳴禽」，也有北齊庚信的《小園賦》都是對古代園林的描寫，反映出私家園林受山水詩畫意境的影響的原因，成了畫作之外的寫意作品。 最後，文化的自覺、知識品味的提高，科技也迎來巔峰。民族融合的發展下，人們吸取不同民族的耕作方式與生存經驗，在數學、農學等方面，有重要的成就。戰亂帶來的生靈塗炭，貴族選擇了遊山玩水、大肆興建建私人園林，而農民階層只有「面朝土地背朝天」的耕作才能夠生存。自魏晉南北朝初期就出現了九種農書，其中《勝之書》早已無跡可尋，只有在《齊民要術》里我們才能看到關於它的殘句。《齊民要術》也是我國現存最早的完整的農業生產書。賈思勰在書中記錄了在民族大融合之後，北方在農業生產方面的經驗。 從戰國至魏晉時期，出現了兩次思想繁榮、文化昌盛的現象，在文字的書寫和傳播上，增加了需求。魏晉時期人們開始傳抄經文、佳作、書法，在石頭上刻字，也是中國租古老的書籍。 ... 三、 交替變跌的政治專權和壓迫人心的政治暴力 首先，曹魏建立後，為保持國家秩序的穩定，實行了九品中正制，各州郡派人去查訪本郡人士，選拔官員時既要看門第的高低，也要看此人的才德。再到直接按照門第高低選拔官員的士族制度，再到後來興起的屯田制，無論是哪一種制度，只是在用戶名門望族，對於在不停經歷戰亂的老百姓完全處於拋棄的態度。這也被一些高雅、有志之士不屑，看到自己國家政治腐敗、戰亂不斷，也不得不去選擇雲遊四海，飲酒作樂，寫詩作曲的生活。 其次，由於政治的選官制度是以門第作為標準，使得朝廷中有一股奢侈之風，各個官員相互抱團建立了大大小小的政治集團。這時清正廉潔，為人正直的官員心繫民生，對朝廷上的奢侈之風去憎恨和厭惡。出淤泥而不染的人終究會被彈劾甚至誣陷失去官職。「採菊東籬下，悠然見南山」，正是剛退出朝廷，保身自潔的甘願為山間隱士。「竹林七賢」中的劉伶，因不被世俗所接受，甘願終日與酒為伴，結交好友，歌詞詩賦樣樣精通，他說：天生劉伶，以酒為名。這些名人名仕對西晉政治的腐朽黑暗，無法去制裁，對自己的絕望，社會的絕望，擺脫了名利，茍全性命於亂世。 ... 最後，政治制度對貴族的維護，使得人們思想也開始變化。魏晉南北朝的思想分為兩大格局，一個是北方區域，一個是南方區域，。儒家思想在玄學的引進和佛教道教的興起逐漸淡化。政治上的宦官導致朝廷的腐敗和黑暗，一部分士大夫不甘心於國家的衰退、死亡，利用自己的詩詞歌賦去針砭時弊、臧否人物。這是魏晉南北朝思想轉變的第一個轉折點，也說明了王安石的「心繫天下」，真正的有大志抱負的人，身在鄉間，心在政治。在黑暗和正義的交鋒中，清正廉潔之人輸的一敗塗地，陷入絕境，為了自保性命，只好「口不言人過」，用自己的紙筆做武器去向司馬氏等黑暗勢力反抗。 一個戰亂滿天的三百年，留給後世眾多的文化名著，而戰爭、腐敗、奢侈……的存在也是推動文化達到第二高峰的一個原因。 在這一時期，有分割封地的疤痕，不同民族的交融，卻在文言小說、歌詞詩賦、地理、農業、園林藝術等領域，都是一顆又一顆中國歷史的明珠。

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